【念书者说】探花 眼镜
作者：王蒙（作者、文化部原部长、中央文史策划馆馆员）
一、书海凫水
毛泽东爱念书，读了许多书，这是大家齐知谈的。但读了陈晋主编的《毛泽东念书札记精讲》，已经有振聋发聩、翻然醒悟之感。一个忙于多样事务的党的最高引导东谈主，念书多到如斯地步，莫得料想。四卷《毛泽东念书札记精讲》的头一张插图即是毛泽东读英文版《共产党宣言》札记，为之一震。
毛泽东在念书 贵府图片
《毛泽东念书札记精讲》 陈晋主编 广西东谈主民出版社
毛泽东读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》的批语
毛泽东读《新唐书·姚崇传》的批语
智慧树在线教育平台《精讲》附录列出毛泽东一世阅读和保举阅读的三十一个书目，就占用了94页篇幅（而这虽然不是他一世阅读的沿路），五花八门、深广汪洋，令东谈主骇怪骚然。再望望毛泽东早年所发出的“读奇书、交奇友、创奇事，作念奇男人”的心愿，他是言出必行了。仅奇也哉？雄乎伟乎壮乎，神东谈主也！
毛泽东是书海、东谈主海、政海、民族抗拒之海的凫水儿，波澜万顷，千帆竞发，直立潮头唱大风！他读了古今中外几许书——读了四书五经，读了二十四史，读了楚辞汉赋李白杜甫；还读了西方发蒙新学、马列经典、形而上学、历史、当然科学；而况也读了少为东谈主知、有数乖癖的多样闲书杂籍。他眼到口得手到心到，写下那么多念书札记，表达那么多谈理的批驳。他从实践启程，以书为机场跑谈，升起升高，翱翔万里，傲视六合，在书海表里掀刮风云，激起波澜，直是亘古少有的奇不雅。
毛泽东是坚定的唯物史不雅信奉者，他敬佩奴婢创造历史，东谈主民是历史前进的能源，他建议密切接洽全球是共产党的三大气派之一。但不行不承认，他是一个早早立下鲲鹏之志的伟东谈主。在20岁的1913年，他就写下了读《庄子·肆意游》的感念。庄子说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，毛泽东读后，“叹其义之当也”。他举李鸿章为例，说李是“置杯焉则胶，水浅而舟大也”，处分国务，老是失败，如大舟行于浅水。毛泽东显著，仅有大志未必有效，为了幸免置杯而胶著于水底，幸免“言过其实”，必须早早准备洪流大海，使积也厚！什么是水什么是海？书中自有洪波涌，书中自有大浪翻！读万卷书，行万里路，毛泽东作念到了“踏遍青山东谈主未老”，更作念到了以有涯逐无涯地念书到人命终末一息！
毛泽东深感咱们的国度、咱们的党、咱们的干部“书养”太薄，他一次又一次地号召，在多样会议上披发竹素册页，劝读、共享。把党建成学习型、念书型政党，这个谢宇宙政党史上稀有的提倡亦然从他启动的。
毛泽东不是天生的英雄，也不是一蹴而就的马克想主义者，他是从实践中摸爬滚打出来的，是在打击可贵下成长起来的。这个流程中，他箝制地念书，武装头脑。《精讲》使咱们看到一个立异家丰润充实的念书轨迹。
毛泽东是跟的确践要求、身份调理而选拔所读之书的。他的一又友、同学周世钊回忆：“毛泽东的想想大周折，是1915年读了《新后生》之后”，那时，他从阅读经史子集的兴味中走出来，站到了编削中国新想潮新实践的探索潮头。斗争了服膺了马克想列宁主义后，他从此再无逗留，以“吾谈一以贯之”（孔子）和“盘算长久如一”（马克想）的精神念书、学习、实践。他一世阅读最多的是马列、形而上学和文史三类书。一册《共产党宣言》，他读过一百多遍。同期对中外表面家们的各类著述也广有涉猎。毛泽东把懂形而上学看作是干成大事的必备条件，他说：“马克想省略写出《本钱论》，列宁省略写出《帝国主义论》，因为他们同期是形而上学家，有形而上学家的头脑，有辩证法这个刀兵。”
毛泽东读史，以慑服的姿态，从书海中寻找真谛更挑出谣喙。他不大可爱毋庸儒术，更不可爱皇帝听说，他愿意得契机就犒赏共工、盗跖、秦始皇、刘邦、曹操、马周、黄巢等来自下层的杰出有为东谈主物。他渐渐轻车熟路地以立异表面与书本常识接洽中国本色，以中中文化与宇宙文化的贤明想考本色问题，箝制消化，箝制阐扬，箝制调整，箝制创新发展，终于成为通古今之变、成一家之言的立异家、想想家。
毛泽东糊口八十有三，他一世作念了立异家不得不作念的所有事情：反对军阀、办报启智、建党建军、工农探问、行军战争、戎机运筹、行文走笔、整顿党风、统战抗日、国共决战、建造新中国……在多样事务之外，他挤出了大齐技能阅读、阅读、再阅读，尽其所能，阅读想考，修业袪魅。濒临这位以有涯之生游无涯书海的伟东谈主，咱们应该为任何不念书的原理而汗颜！
二、天马行空 幽闲鳌头
毛泽东是立异家、政事家、想想家、表面家、形而上学家、军事家、诗词家、书道家，我还欢喜加上“念书家”。能与他的执着于立异相比较的是他的执着于念书。早在延安，毛泽东就说过，“要是我还能活十年，我一定念书九年零359天”（按：中国老历法一年是360天）。凭据《精讲》，毛泽东终末念书是在1976年9月8日5时50 分，他读了约30分钟《容斋短文》，此时距他次日凌晨0时10分亏空只须六个小时。念书是他事迹的需要，亦然别人命的需要。“我读梓乡在”，他的念书是一种人命体征，是他的存在感的考据，更是他的想想、精神、灵魂活跃于寰宇间的征兆，或可称为“魂征”。
毛泽东深感中国共产党员、党的引导干部需要念书，更需要在实践顶用外出谈。正如陈晋为《精讲》所作前言《学用之谈———毛泽东书山路上的情景》中的精彩表述，他要“将有字之书”与“无字之书”合资起来读；既入书房，又出版房；“将书本常识周折为鉴定，将鉴定周折为灵敏”。世上善念书苦念书的学者多了去了，有几个东谈主能像毛泽东读出那么多情景？有几个东谈主能像毛泽东读出东谈主民的灾荒，读出立异的旅途选拔从而大获全胜？宇宙上立异家政事家兼读少许书的东谈主也多了去了，有几个能像毛泽东那样，读得说得干得齐盛极一时，惊雷闪电！
毛泽东不是书呆子，他最瞧不起本本主义，他说过“本本主义不如狗屎”，“念书比杀猪容易”。毛泽东把“本本”读活了，他我方的说法是，当书的“接洽员”与“批驳员”。他读一册书，通常兼及一类书对照读，他的念书批驳，一长一短，不但有的放矢而况自出机轴。毛泽东谈书论理，从来齐保持着我方的主体性、挥洒性、批判性。他有所专注、有所赞叹、有所选拔、有所借题阐扬、有所高睨大谈，也有所拒却、有所藐视、有所嬉笑怒骂。
比如毛泽东读宋玉《登徒子好色赋》，指出宋玉“攻其少许，不足其余”的“裂缝”，同期独方式指出登徒子与丑妻恩爱有加恰是实践“婚配法”的按次。毛泽东的分析出类拔萃，又确乎为登徒子戴了多年的“好色”帽子说了公平话，给了宋玉此赋巧言令色、抹黑他东谈主的月旦。在他的建议下，《登徒子好色赋》作为文献之一印发给1958年1月南宁中央职责会议的与会引导干部。接洽历史配景，毛泽东要表达的，即是他说的，“并不反对对某些搞及其的东西加以校正，但反对把一个指头的东西算作十个指头来反”，他以为需要为正在发展的实践寻求文化依据。
进出于书海，毛泽东省略自在地登高壮不雅寰宇间，挥洒肯綮与历害的才想，阐扬他的大志大智。他有时是天马行空，有时是别具一格，有时是绝对推翻，有时是举一反三，有时是一通百通，有时是观赏愉悦，有时是肝火义愤。他有所主张，有所嗜好，有所愤慨，有所希冀。他在念书中激励意志，游荡想想，愿意情谊，引发灵感。
三、紧扣实践读出真视力
《精讲》告诉咱们，毛泽东博览群书不是“翡翠兰苕上”的文东谈主自赏，而是有“掣鲸碧海”的大作为大志向。他垂青的是中国立异的伟大实践，把学用之谈阐扬得出神入化。
毛泽东认为“只须讲历史身手劝服东谈主”，“看历史，就会看到出路”。毛泽东观赏的历史东谈主物，一是懂得历史法规聪颖成大事的东谈主，二是从底层发展起来的朝气茂密的能东谈主，三是忠厚仁义、大度和气、不计功名的贤东谈主。
读史记《高祖本纪》《项羽本纪》《郦生陆贾传记》等，毛泽东认为，在楚汉战争中，项羽军力远胜于刘邦，却屡失时会而败，“不是未必的”，项羽最致命的瑕玷是“不爱听别东谈主的不容许见”，而刘邦“清朗大度，从谏如流”。他的论断是，“项王非政事家，汉王则为一位精致的政事家”。他警告说，咱们的同道中也有这么的情况，“要是老是不改，未免有一天要‘别姬’即是了”。毛泽东认为项羽有“沽名”的流毒，为免负“不义”之名，方寸大乱，但也赞叹项羽的玷辱之心，他在1948年为新华社写的述评说：“蒋介石不是项羽，并无‘无样貌见江东长者’那种玷辱豪情。”
纵览中国历代开国统领者的事迹，毛泽东得出“老粗出东谈主物”的感叹。虽然他也说，莫得常识分子的匡助不行。他分析楚汉战争：“刘邦省略击败项羽，是因为刘邦和贵族降生的项羽不同，比较熟谙社会生活，了解东谈主人豪情。”这使东谈主盼愿起毛泽东在谈到“左”倾本本主义者时说：“他们不知谈东谈主活着要吃饭，战争会死东谈主。”
读《南史》，毛泽东为梁武帝辖下的将领陈庆之而“赞佩”。陈庆之降生寒门，以少胜多、军功赫赫；祥和庶民，克勤克俭；忠正梗直，在不被信任的情况下秉忠进谏，在有东谈主对他有拥立之意时断然拒却。毛泽东视陈为楷模，还赞好意思梁武帝名将韦睿是“劳谦正人”，号召“我党干部应学韦睿气派”。读《旧唐书·刘幽求传》，对于刘幽求不择妙技谋求官位，打击异己，削贬后“愤恚而卒”的纪录，毛泽东指出他心怀短促，“能伸而不行屈”。读《资治通鉴·汉纪》，蜀汉谋臣法正有附近权利泄私愤之劣迹，有东谈主劝诸葛亮向刘备禀报，诸葛亮则以其时大环境不利于蜀国，而法正正辅佐刘备一图霸业，不行因为小事就杀青他。毛泽东容许诸葛亮的主见，批谈：“不雅东谈主不雅大节，略小故。”由此不错看出毛泽东的用东谈主之谈。正如《精讲》所说：“毛泽东读史确切读到了骨头里，历史的精髓尽取。”
毛泽东延安技能建议的“编削咱们的学习”的主张，也恰是他我方念书的追求与要领。他指出：“不严防策划近况，不严防策划历史，不严防马克想列宁主义的应用，这些齐是极坏的气派。”他读马恩列斯，更详确列宁与斯大林，因为后二东谈主有立异与建造社会主义的实践。他读苏联形而上学著述，但是从一启动就认为那些著述对矛盾的救助性吞并性讲得不解白不到位。直到斯大林的相当揭清楚来，他详确从斯大林的想想症结、形而上学不雅点、辩证法掌合手得不到家，直至堕入误区等方面找原因。他在想想症结上一直提防克服单方面性，克服玄学；在治党治国上一直警惕脱离东谈主民、耽溺腐朽，使共产党变质成为东谈主民的对立面。他谈体裁，可爱姿色反叛斗争、抑强扶弱，站在被压迫被吸血鬼一边的作品；读《水浒传》，他说“莫得法子，才上梁山。”他可爱那些不到乌江不极度、英气冲天的文东谈主诸如屈原、李白等。毛泽东相当可爱鲁迅的作品，《精讲》编录的对于鲁迅作品的札记和讲话有九篇之多。毛泽东认为“鲁迅懂得中国”，他极其赞同鲁迅在《门外文谈》中“老庶民也不错创造体裁”的不雅点，他号召全党学习鲁迅的政事远见、斗争精神和断送精神。
毛泽东对《红楼梦》的评价很高。他1956年在《论十大关系》的回报中说：中国“除了海阔天际，东谈主口繁多，历史悠久，以及在体裁上有部《红楼梦》等等之外，许多场地不如东谈主家，倨傲不起来。”他读《红楼梦》，是“算作历史来读的”，读出了阶层斗争、分娩关系、封建与反封建、四大眷属隆替兴一火。但切不不错为毛泽东只会从政事历史方面试吃体裁作品，他对《红楼梦》无以复加的高看，还因为他认为《红楼梦》的“语言是古典演义中最佳的，东谈主物也写活了”。他对许多文史篇主张批注，齐反应了他的体裁造诣和审好意思高度。
对于毛泽东对儒家学说的复杂立场，《精讲》给予了梳理，使东谈主们对此有一个全面了解。当先，毛泽东对儒家学说并不观赏，他直言：“我这个东谈主有点偏向，不那么可爱孔夫子。”（1968年）这不错回溯到五四技能，其时的大潮水大趋势即是批判儒家学说，险些所有的鼎新派立异党提升东谈主士，齐把锋芒指向“孔家店”这个“想想界的强权”。26岁时毛泽东就说过：“咱们反对孔子，有许多别的原理。单就支配中国，使咱们想想界不行解放，邑邑作念二千年偶像的奴婢，亦然不行不反对的。”（1919年）但咱们也不错看出，毛泽东从来齐不是轻便地弥散地含糊孔子。他经常把孔子及其学说从谈德和形而上学层面分开进行分析。毛泽东说：“孔孟有一部分真谛，沿路含糊曲直历史的主见。”（1943年）“咱们共产党看孔夫子，他虽然是有地位的，因为咱们是历史主义者。”（1958年）他说：“说孔子的功绩仅在教学普及少许，他则毫无，这不对事实。”（1939年）对于孔子的“正名”说，毛泽东容许从不雅念纲领上予以含糊，但他认为从形而上学上说是对的，“一切不雅念论齐有其单方面真谛，孔子亦然同样”。对于孔子“有过之而无不足”的命题，毛泽东认为这种中和不雅念自己不是“发展的想想”，体现了保守性；但是从形而上学上说，它“是从量上去找出与笃定质而反对‘左’右倾则是无疑的”，他还说这“是孔子的一大发现，一大功绩，是形而上学的垂危界限，值得很好地表现注解一番”。（1939年）对于儒家学说中的“知仁勇”“仁义礼智信”等谈德界限的说法，毛泽东说：“‘仁’这个东西在孔子以后几千年来，为不雅念论的昏乱想想家所附近，闹得一塌迷糊，确切害东谈主不浅。我觉孔子的这类谈德界限，应赐与历史的唯物论的批判，将其放在顺应的位置。”总起来看，毛泽东似乎更容许对儒学进行批判性的编削，划清儒学中的精华与糟粕、儒学本意与历代统领者的曲解的界限，作念出共产党东谈主的新解。
四、《精讲》是毛泽东念书事迹的顾忌丰碑
要是说毛泽东留给咱们的念书遗产是光彩注主张弘远宝库，那么，收受这份遗产，则需要费些力气。毛泽东念书量大、面宽、技能跨度长，札记简详、浅深、独到性与详细性不一，整理起来可能是老虎吃天，无从下口。而念书札记又经常最富个东谈主颜色和随即性，有些已经插足解放王国的“任我行”之语。海量的精彩片断，令东谈主难以变成竣工全面的融会与论断。《精讲》在这方面立了大功。全书148万字，分为“策略”“形而上学”“体裁”“历史”四大卷，以现有有据的毛泽东批注过评点过筹议过的翰墨记录为依据，以不雅点为条款，每条由原文（有些略去）、毛泽东的札记和讲话、精讲三个档次构成。《精讲》最具特色的确乎是“讲”，讲得精确、精到、精确，敷裕学术性、想想性、端倪性与全面性。既有对原书作者的先容，又有毛泽东阅读的配景，札记或讲话的针对性和遵守点所在，还有多样关联说法、历史勾连等，就连毛泽东在其他场地其他年代谈到吞并东谈主物吞并事件吞并册书时的不同或换取的说法，也逐一互为印证，终末，往贸易能读到精讲者水到渠成的点评。如斯，读者得以捋出毛泽东想考的一脉相通。
在读《新唐书·马周传》时，毛泽东容许作者欧阳修对马周从一介草民成长为唐太宗的股肱之臣的歌唱，但是却不赞同作者最终评价他“然周才不逮傅说、吕望，使后世未有述焉，惜乎！”，唇枪舌剑地批注：“傅说、吕望何足谈哉！马周才德，迥乎远矣”，他认为马周所上奏折，乃“贾生《规律策》以后第一奇文，宋东谈主万言书，如苏轼之流所为者，纸上泛论耳。”毛泽东不吝指责傅说、吕望、苏轼等东谈主，为马周辩论。此处，《精讲》用大篇幅考验了马周向唐太宗所上奏折的建言内容，并表现毛泽东在多处重重加了旁圈，终末写谈：“毛泽东对降生卑贱者、年青东谈主有偏疼，马周其一例也。”此言看似突如其来，实则深得毛泽东之心。
对于毛泽东谈《诗经》，《精讲》梳理了毛泽东从1913年启动，在札记、缘由、书信中屡次对《诗经》的援用和表现注解，以及50年代为列车干事员所写条子（让她把“静女”四句送给男友），强调了毛泽东对《诗经》的熟稔和清醒进度。然后《精讲》指出，毛泽东容许司马迁所说“《诗》三百篇，大抵圣贤辛苦之所为作也”，而不容许孔子的“怨而不怒”说，毛泽东的不雅点是：“心里没气，他写诗？”这么的梳理，不仅把话题讲透了，也讲出了一个有学养、有血肉的毛泽东。
李白的名诗《蜀谈难》，历代泰斗文论对它从想想性方面作了多样算计，《精讲》列举元代和今东谈主的两种说法，一说是讽谕安史之乱中玄宗避祸入蜀，一说是领导千里迷蜀地的东谈主四川随时有发生变乱的可能。《精讲》告诉咱们，毛泽东碰劲不容许这些政事颜色的分析，他说“不要管那些纷繁聚讼”，他感兴味的即是这首诗的“艺术性高”。太妙了！
《精讲》第四卷说：“毛泽东大纲目算二战以来列国引导东谈主中最可爱读史，也读得最多的一位”，“从古代收受当天开国治国的资格教养，应该说，这是毛泽东的一个所长或上风”。然后，《精讲》也说到：“这可能又是毛泽东的一个瑕玷，他由于过多了解传统，挑升不测间会受到传统某些暗影的影响，对推行问题产生一些歪曲，从而影响了他对方式的正确评估，也影响了党内的民主生活。”站在21世纪的今天看，这么的评点，应该说是严谨、科学、敷裕启示性的。
读了《精讲》，不错设计，毛泽东曾以如何的热忱，如何的妙悟濒临书之海洋、书之山脊，书之难懂内涵、书之感东谈主肺腑。不错设计，毛泽东恰是在书海里，活跃了想维，栽种了精神品性，解开了精神桎梏，与古今中外的圣贤智勇切磋了智商，试真金不怕火了精神，发现着新大陆、新图景！在千里潜于书海的时候，他的主体精神取得前所未有的充分阐扬，他是最最地谈的他我方。不错说，莫得二十世纪中国寰宇长久的历史激流，莫得云蒸霞蔚的中国立异和建造实践，就莫得毛泽东；莫得那些深广书文的化育、滋补，也不可能有毛泽东想想的变成，不可能有毛泽东的诗情、才思，高度、深度。
《精讲》实为一部可读之书，信息量大，常识性强，不错知东谈主，不错鉴史，不错胡为乱做。为了给读者铺设一条坦途，编者们知难而进，作念了大齐检阅查找、印证对照的裁剪职责，探究周到、繁简妥当、扎塌实实、踏踏实实，为毛泽东的念书事迹，成就了一座永远的丰碑。而书中的《学用之谈——毛泽东书山路上的情景》这篇长序，号称全面叙述毛泽东念书糊口的顾忌碑文。
《光明日报》（ 2017年09月26日 16版）
探花 眼镜